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# Doing Philosophy

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- [철학은 어깨를 으쓱했다: 아인 랜드를 외면한다고 그녀가 사라지지는 않는다 - Skye C Cleary](https://doingphilosophy.kr/philosophy-shrugged-ignoring-ayn-rand-wont-make-her-go-away/) - 철학자들은 아인 랜드(Ayn Rand)를 미워하기를 좋아한다. 그녀에 대한 언급만 나와도 비웃는 것이 유행처럼 되어 있다. 한 철학자는 내게 이렇게 말했다. “누구도 그런 괴물을 굳이 접할 필요는 없다.” 많은 이들이 그녀는 애초에 철학자도 아니며 진지하게 받아들일 가치가 없다고 주장한다. 문제는 사람들이 그녀를 진지하게 받아들이고 있다는 것이다. 어떤 경우에는 대단히 진지하게 받아들인다. 러시아 태생으로 1926년 미국으로 이주한
- [윤리적 이기주의: 이기심의 도덕 - Nathan Nobis](https://doingphilosophy.kr/ethical-egoism/) - 이기심은 흔히 악덕으로 여겨지고, 이기적인 행위는 잘못된 것으로 판단되곤 한다. 하지만 우리는 때로 자신에게 가장 좋은 일을 해야 한다. 어떤 의미에서는 이기적이어야 할 때도 있는 셈이다. ‘윤리적 이기주의(ethical egoism)’로 알려진 윤리 이론에 따르면, 우리는 언제나 자신에게 이익이 되는 일을 할 도덕적 의무가 있다. 이 이론이 말하는 것은 우리가 실제로 이기적이라는 것이 아니라(이것은 심리적 이기주의(psychological egoism)[1]의
- [왜 도덕적이어야 하는가? 플라톤의 ‘기게스의 반지’ 사고실험 - Spencer Case](https://doingphilosophy.kr/platos-ring-of-gyges/) - 만약 당신이 도둑질을 하고, 사기를 치고, 그 밖에 어떤 도덕규범을 어기더라도 처벌을 두려워할 필요가 없다면 어떨까? 그래도 여전히 옳은 일을 해야 할 이유가 있을까? 고대 그리스 철학자 플라톤(기원전 427~347년)은 이상 사회의 청사진을 제시한 대화편 『국가』에서 바로 이 물음을 다루었다. 플라톤은 그런 경우에도 당신은 옳은 일을 해야 한다고 본다. 이 글은 그의 견해에 대한 가장 강력한
- [정당한 전쟁론 - Ryan Jenkins](https://doingphilosophy.kr/just-war-theory/) - 전쟁은 막대한 파괴를 초래하지만, 대부분의 사람들은 여전히 옳은 전쟁이 있다고 믿는다. 일찍이 키케로 시대부터 다양한 문화적 전통[1]에 속한 사상가들은 다음 물음에 답하고자 해왔다. 전쟁은 언제 정당한가? 정당한 전쟁 전통(just war tradition), 또는 정당한 전쟁론(just war theory)은 군사 윤리학의 하위 분야이다.[2] 현대에 들어 정당한 전쟁론에 대한 관심에 다시 불을 지핀 것은 베트남 전쟁 직후에 출간된 마이클
- [철학적 관점에서 본 믿음의 본성: 심리학과 인지과학에 대한 이론적·방법론적 함의 - Eric Schwitzgebel](https://doingphilosophy.kr/the-nature-of-belief-from-philosophical/) - 에릭 슈비츠게벨(Eric Schwitzgebel) 캘리포니아 대학교 리버사이드 캠퍼스 (University of California, Riverside) 철학과 서론 최근 철학계에서 믿음에 대한 지배적 모델은 아마도 표상주의(representationalism)일 것이다. 나는 이와 경쟁하는 모델인 성향주의(dispositionalism)를 지지한다. 이 글에서는 두 견해를 간략히 소개하고 그 대조적 함의를 살펴볼 것이다. 여기에는 심리학 및 인지과학의 연구자들에게 유의미한 이론적·방법론적 함의도 포함된다. 표상주의 대 성향주의: 정의 표상주의에 따르면, 어떤
- [윤리적 실재론, 또는 도덕 실재론 - Thomas Metcalf](https://doingphilosophy.kr/ethical-realism/) - ‘행복은 좋은 것이다.’ ‘무고한 사람을 처벌해서는 안 된다.’ ‘관대함은 좋은 품성이다.’[1] 윤리적 실재론자(ethical realists)들은 이러한 윤리적 주장들이 객관적으로 참이라고 말한다. 즉, 이러한 주장이 참인 것은 어떤 개인의 의견, 신념, 선호, 개인적 특성에 의존하지 않는다는 것이다. 다시 말해, 실재론자들은 윤리에도 정답이 있다고 믿는다. 실재론자들은 상대주의(relativism)를 거부한다. 상대주의란 객관적이지 않은 윤리적 사실들만이 존재한다는 입장이다.[역주1] 그들은 또한 허무주의(nihilism)를
- [G. E. 무어의 외부 세계 증명: 외부 세계 회의주의에 대한 대응 - Chris Ranalli](https://doingphilosophy.kr/moores-proof-of-an-external-world/) - 외부 세계 회의주의는 우리가 외부 세계에 대해 아무것도 알 수 없다는 견해이다. 즉, 우리는 자신에게 손이 있다는 것도, 다른 사람들이 존재한다는 것도 알 수 없으며, 보다 일반적으로 우리 마음 밖에 무엇이든 존재한다는 것도 알 수 없다는 것이다. 이런 [견해를 가진] 회의주의자들은 흔히 다음과 같이 주장한다. 우리는 회의적 가설(가령 모든 것이 우리 마음이 만들어낸 것에 불과하다는
- [외부 세계 회의주의 - Andrew Chapman](https://doingphilosophy.kr/external-world-skepticism/) - 1. 외부 세계 회의주의와 그 동기에 대한 소개 주변 환경을 살펴보라. 이쪽저쪽 고개를 돌려서 주변의 모든 것을 충분히 관찰하라. 편의를 위해 변항(variable)을 하나 도입하자. 사물들이 당신에게는 P처럼 보인다. 여기서 P는 당신이 주변을 바라볼 때 사물이 당신에게 어떻게 보였는지에 대한 완전한 기술이다. 사물이 당신에게 P처럼 보인다는 것은 분명히 당신에게는 자명하다. 당신은 사물이 자신에게 어떻게 보이는지에 대해
- [피론학파의 회의주의: 판단을 유보하기 - Lewis Ross](https://doingphilosophy.kr/pyrrhonian-skepticism/) - 회의주의자들(skeptics)은 회의주의(skepticism)를 받아들인다. 회의주의란 우리가 지식이나 정당화된 믿음을 결여하고 있다는 견해이다.[1] 회의주의에는 여러 유형이 있다. 극단적 회의주의자들은 어떤 것에 대해서든 우리가 지식이나 정당화된 믿음을 가졌다는 것을 부정한다. 반면 다른 회의주의자들은 우리가 특정 주제(예컨대 종교, 윤리, 또는 다른 특정 영역)에 대한 지식이나 정당화된 믿음을 가졌다는 것만을 부정한다. 피론학파의 회의주의(Pyrrhonian skepticism)는 엘리스의 피론(Pyrrho of Elis, 기원전 약
- [자기 지식: 나 자신의 마음을 아는 것 - Benjamin Winokur](https://doingphilosophy.kr/self-knowledge/) - 어느 날 저녁, 당신은 저녁 메뉴를 고민하고 있다. 팔이 가려워서 긁은 후에, 초밥을 먹기로 결정한다. 당신은 자신이 저녁 메뉴를 고민하고 있다는 것, 가렵다는 것, 그리고 초밥을 먹기 원한다는 것을 알고 있는가? 만약 그렇다면, 당신은 그것들을 어떻게 아는가? 이러한 정신 상태들(mental states)에 대한 자기 지식(self-knowledge)을 가지려면, 그것들에 대해 참이면서 정당화된 믿음(true and justified beliefs)을 가져야 한다.[1]
- [당신의 사랑 이야기는 함께 써 내려가는 서사다 - Pilar Lopez-Cantero](https://doingphilosophy.kr/your-love-story-is-a-narrative-that-gets-written-in-tandem/) - 두 커플이 각각 집에서 저녁 식사를 하는 모습을 상상해 보라. 첫 번째 커플은 식사 내내 서로의 머리를 쓰다듬으며 오글거리는 애칭을 부르고, 식사가 끝난 뒤에는 식탁 너머로 손을 잡고 다정하게 서로의 눈을 바라본다. 얼마 지나지 않아 그들은 함께 침실로 향한다. 두 번째 커플은 조용히 식사를 하고 거의 대화를 나누지 않는다. 식사가 끝나면 식기세척기에 그릇을 넣는다. 이후
- [철학과 과학의 차이점: 철학적 이해와 과학적 이해를 비교하기 - Thomas Metcalf](https://doingphilosophy.kr/philosophy-and-its-contrast-with-science/) - 철학과 과학은 모두 우리 자신과 세계에 관해 탐구하는 방법이다. 이 글에서는 과학과 철학의 방법론과 지식의 원천에 서로 겹치는 부분이 있는지, 만약 그렇다면 어느 정도로 겹치는지에 대한 두 가지 주요 관점을 검토할 것이다. 우리는 철학의 본성에 대해 역사적으로 가장 지배적이었던 관점으로 시작할 것이다.[1] 이 관점을 '이성주의'(rationalism)[2]라고 부르자. 이 전통적인 관점을 살펴본 후, 철학이 무엇인지 또는 무엇이어야
- [철학이란 무엇인가? - Thomas Metcalf](https://doingphilosophy.kr/philosophy/) - 신은 존재하는지, 삶에는 목적이 있는지, 아름다움은 보는 사람의 눈에 달려 있는지, 무엇이 행동을 옳거나 그르게 만드는지, 어떤 법이 공정하거나 정의로운지 의문을 가져본 적이 있다면, 당신은 철학에 대해 생각해 본 적이 있는 것이다. 이것들은 수많은 철학의 주제들 가운데 단지 몇 가지 예를 나열한 것이다. 그렇다면 철학이란 무엇인가? 이 질문은 그 자체로 철학적인 질문이다. 이 글에서는 이
- [누군가를 사랑한다는 것은 무엇인가? - Felipe Pereira](https://doingphilosophy.kr/what-is-it-to-love-someone/) - 우리는 우리의 친구, 가족, 연인을 사랑한다. 하지만 우리가 그들을 사랑하는 방식은 매우 다르다. 그렇다면 이 모든 것을 같은 ‘사랑’의 사례로 만드는 것은 무엇일까? 그런 공통점이 존재하기는 할까? 누군가를 사랑한다는 것은 무엇일까?[1] 1. 돌보고 싶고 함께 있고 싶은 마음 자연스럽게 떠오르는 한 가지 답은 이것이다. 누군가를 사랑한다는 것은 그 사람을 돌보고 싶고 함께 있고 싶어 하는
- [에피쿠로스의 사상이 현대의 세속적 삶에 잘 맞는 이유 - Temma Ehrenfeld](https://doingphilosophy.kr/why-epicurean-ideas-suit-the-challenges-of-modern-secular-life/) - ‘행복 추구(the pursuit of Happiness)’는 미국 독립선언서(1776)에 등장하는 유명한 표현이다. 그런데 이 문서의 작성자가 고대 그리스 철학자 에피쿠로스로부터 영감을 받았다는 사실을 아는 사람은 드물다. 토마스 제퍼슨(Thomas Jefferson)은 스스로를 에피쿠로스주의자로 여겼다. 그는 아마도 이 표현을 존 로크(John Locke)에게서 찾았을 것인데, 로크는 토마스 홉스(Thomas Hobbes), 데이비드 흄(David Hume), 애덤 스미스(Adam Smith)와 마찬가지로 에피쿠로스의 영향을 받았다. 오늘날 교양
- [철학 상담: 철학을 통해 삶의 어려움을 다루기 - Nathan Nobis](https://doingphilosophy.kr/philosophical-counseling/) - 누구나 삶에서 다양한 어려움과 마주한다. 개인적 의미와 목적에 관한 질문들, 가족 및 인간관계에서의 갈등, 직장에서의 좌절감, 중년의 위기, 삶을 뒤흔드는 건강 문제, 어려운 선택, 그리고 일상생활 속 수많은 난관들이 그것이다. 철학이 이러한 문제들에 도움을 줄 수 있을까? ‘철학 상담’(philosophical counseling)을 옹호하는 이들은 그렇다고 주장한다. 철학 상담은 전통적으로 심리학 기반 상담이 다루어 온 문제들에 철학적 방법,
- [행복: 행복하다는 것은 무엇인가? - Kiki Berk](https://doingphilosophy.kr/happiness/) - 행복하기를 원하는가? 대부분의 사람들과 마찬가지라면, 그럴 것이다. 하지만 행복이란 무엇인가? “행복하다”는 것은 무슨 의미인가?[1] 이 글은 행복에 대한 네 가지 주요 철학 이론을 다룬다.[2] 1. 쾌락주의 (Hedonism) 쾌락주의에 따르면, 행복은 단순히 쾌락의 경험이다.[3] 행복한 사람은 삶에서 불쾌감(고통)보다 쾌락을 훨씬 더 많이 느낀다. 따라서 행복하다는 것은 기분이 좋다는 것일 뿐이다. 다시 말해, 행복한 것과 행복을 느끼는
- [스토아 철학: 통제할 수 있는 것에서 행복 찾기 - Matthew Pianalto](https://doingphilosophy.kr/stoicism/) - 세상일은 항상 우리가 원하는 대로만 되지는 않는다. 사람들은 우리를 실망시키고 짜증나게 한다. 우리는 자기 자신에게 실망하기도 한다. 병에 걸리거나 직장에서 해고당하기도 한다. 결혼식 날에 비가 올 수도 있다. 이런 일들은 우리를 괴롭힌다. 우리는 화가 나거나, 슬프거나, 두려워질 수 있다. 우리를 괴롭히는 일들은 대개 우리가 통제할 수 없는 것들이다. 스토아 철학자들은 이런 일들이 마음을 괴롭히도록 내버려두는
- [왜곡된 기억을 인정해 주는 것이 치매 환자에게 도움이 되는 이유 - Lisa Bortolotti](https://doingphilosophy.kr/how-validating-their-distorted-memories-helps-people-with-dementia/) - 치매 환자를 돕는 가장 좋은 방법은 무엇일까? 많은 경우 치료적 개입은 환자가 [자신이 누구인지를 정의하는] 자기규정적(self-defining) 기억과 믿음을 유지하도록 돕는 것을 목표로 한다. 회상 치료(reminiscence therapy)에서는 사진이나 의미 있는 물건 같은 단서를 활용해 과거의 사건이나 경험을 이야기하도록 한다. 인정 치료(validation therapy)에서는 환자가 기억 손상으로 인해 현실 감각을 잃었을 수 있음을 분명히 인식하고, 환자 자신이 느끼는
- [뇌는 왜 기이한 거짓 기억을 만들어낼까? - Jules Montague](https://doingphilosophy.kr/why-is-the-brain-prone-to-florid-forms-of-confabulation/) - 의심은 그리 기분 좋은 상태는 아니다. 하지만 확신은 어리석은 상태이다.[역주1]볼테르 (1770) 내가 병동을 회진하고 있을 때 매기는 내게 말했다. 자신이 지난주에 마돈나의 저택을 방문해서 투어 의상 고르는 것을 도와 줬다고. 문제는 매기가 더블린의 재봉사라는 점이었다. 그녀는 마돈나를 만난 적이 전혀 없었다. 그 유명한 원뿔 모양 브래지어에 대한 의상 조언을 해준 적도 없었다. 실제로는, 며칠 전
- [작화(confabulation): 스스로에게 이야기를 들려주는 것이 우리 마음을 안정시키는 이유 - Lisa Bortolotti](https://doingphilosophy.kr/confabulation-why-telling-ourselves-stories-makes-us-feel-ok/) - 이제는 고전이 된 한 실험에서 미시간 대학교의 심리학자 리처드 E. 니스벳(Richard E Nisbett)과 티모시 윌슨(Timothy Wilson)은 스타킹과 같은 여러 물건들을 진열해 놓고 사람들에게 하나를 선택하게 했다. 참가자들은 일관되게 가장 오른쪽에 있는 물건을 선호했다. 하지만 선택의 이유를 묻자, 물건의 위치에 대해서는 전혀 언급하지 않고 대신 선택한 스타킹의 질감이나 색깔이 더 좋기 때문이라고 설명했다. 심지어 진열된 스타킹들이
- [당신이 정말로 믿는 것은 무엇인가? 진리 탐지 악령 테스트(truth-demon test)를 해 보라 - Keith Frankish](https://doingphilosophy.kr/what-do-you-really-believe-take-the-truth-demon-test/) - 우리 대부분은 정치, 시사, 종교, 사회, 도덕, 스포츠에 대한 견해를 가지고 있으며, 대화나 소셜미디어 등을 통해 이런 견해들을 표현하는 데 많은 시간을 보낸다. 우리는 자신의 입장을 주장하고, 그것이 도전받으면 불쾌해한다. 왜 이런 행동을 하는 것일까? 분명한 대답은 우리가 표현하는 견해를 실제로 믿고 있기 때문이라는 것이다(즉, 그것들이 참이라고 생각한다). 그리고 그것들이 참이기 때문에 다른 사람들도 그것들을
- [환자여, 자신을 알라: 병식(insight)이 정신증 치료에 어떻게 도움이 되는가 - Anthony David](https://doingphilosophy.kr/patient-know-thyself-how-insight-helps-to-treat-psychosis/) - ‘정신증’(Psychosis)은 환각이나 망상 등을 비롯하여, 현실 감각을 잃게 되는 다양한 증상들을 포괄하는 용어이다. 정신증 환자들은 자신이 겪는 특이한 경험이 실제라고 느끼지만, 그런 경험을 받아들이고 이해하는 방식은 사람마다 크게 다르다. 결정적으로 중요한 것은 환자가 자신의 경험이 질병에서 비롯된 것임을 깨닫는 정도, 즉 자신의 상태에 대한 ‘병식’(insight)의 정도가 회복 가능성에 영향을 미친다는 것이다. 따라서 환자의 병식을 높이려는
- [‘너 자신을 알라’는 단순히 어리석을 뿐 아니라 위험한 조언이다 - Bence Nanay](https://doingphilosophy.kr/know-thyself-is-not-just-silly-advice-its-actively-dangerous/) - ‘너 자신을 알라!’ 이것은 진지한 철학 책에서 뿐 아니라 별난 자기계발서에서도 마주칠 수 있는 구절이다. 이 구절은 매우 오래된 철학적 뿌리를 갖고 있다. 소크라테스 시대에는 이미 널리 통용되는 지혜였고(델포이의 아폴론 신전 현관에 새겨져 있었다고 한다), 이 구절의 한 형태는 고대 이집트까지 거슬러 올라간다. 그 이후로 대부분의 철학자들은 이에 대해 무언가를 말해 왔다. 하지만 ‘너 자신을
- [무엇에 대해 생각하든, 당신은 자신의 마음을 알지 못할 수 있다 - Keith Frankish](https://doingphilosophy.kr/whatever-you-think-you-don-t-necessarily-know-your-own-mind/) - 당신은 인종에 대한 고정 관념들이 거짓이라고 생각하는가? 정말 확신하는가? 내가 묻는 것은 그런 고정 관념들이 거짓인지 확신하느냐가 아니라, 당신이 실제로 그렇게 생각하는지 확신하느냐는 것이다. 이상한 질문처럼 들릴지도 모른다. 우리는 모두 자기가 무엇을 생각하는지 알지 않는가? 대부분의 심리 철학자들은 우리가 자신의 생각에 대해 특권적 접근 능력(privileged access)을 가지고 있으며, 이 능력은 대체로 오류를 범하지 않는다는 주장에
- [아는 것과 앎을 추구하는 것, 무엇이 더 나을까? - Jonny Robinson](https://doingphilosophy.kr/would-you-rather-have-a-fish-or-know-how-to-fish/) - 다음과 같은 상황을 생각해 보자. 당신은 경제적으로 어느 정도 여유가 있고 건강하며, 하루를 마치고 소파에 앉아 대형 TV 앞에서 한두 시간 정도 마음 놓고 쉴 수 있을 만큼 시간도 있다. 어느 날 밤 당신은 태양 에너지 다큐멘터리를 틀어 놓고 와인을 홀짝이며 휴대폰을 만지작거리다가 기후 변화에 관한 내용을 우연히 듣는다. 최근의 온실가스 배출량 수치에 관한 이야기다.
- [인식론, 또는 지식 이론 - Thomas Metcalf](https://doingphilosophy.kr/epistemology-or-theory-of-knowledge/) - 많은 사람들은 자신이 많은 것을 안다고 여긴다. 또한 때때로 다른 사람들이 안다고 주장하는 것에 대해 그들이 실제로 알고 있을 것이라고 믿는다. 그러나 지식(=앎)이란 도대체 무엇인가? 우리는 지식을 어떻게 얻게 되는가? 지식을 갖는 것은 중요한가? 만약 그렇다면 그 이유는 무엇인가? 이런 질문들과 이와 관련된 질문들에 답하려는 철학의 분야를 ‘인식론’ 또는 ‘지식 이론’이라고 한다.[1] 1. 지식이란 무엇인가?[2]
- [인식적 정당성: 합리적 믿음이란 무엇인가? - Todd R. Long](https://doingphilosophy.kr/epistemic-justification/) - 로즈, 조시, 앤, 세 사람은 내가 연 파티에 온 손님들이다. 그들은 모두 내 냉장고에 아몬드 우유가 있다고 믿는다. 로즈가 그렇게 믿는 이유는 아몬드 우유가 너무 마시고 싶고 곧 마실 수 있을 거라고 생각하면 기분이 좋아지기 때문이다. 조시는 그냥 추측한 것이다. 갑자기 그런 생각이 들었을 뿐이다. 앤은 직접 냉장고를 열어 아몬드 우유로 보이는 것을 꺼내 확인한
- [거북이가 아킬레스에게 한 말 (1895) - 루이스 캐럴(LEWIS CARROLL)](https://doingphilosophy.kr/what-the-tortoise-said-to-achilles/) - 출처: LEWIS CARROLL, WHAT THE TORTOISE SAID TO ACHILLES, Mind, Volume IV, Issue 14, April 1895, Pages 278–280, https://doi.org/10.1093/mind/IV.14.278 아킬레스는 마침내 거북이를 따라잡았고, 거북이 등 위에 편안히 자리를 잡았다. “그러니까 자네가 우리 경주로의 끝에 도달했단 말인가?” 거북이가 말했다. “정말로 무한히 많은 구간으로 이루어진 경주로인데도 말이야? 어떤 현자[역주1]가 그런 일은 절대 불가능하다고 증명해 놓지 않았던가?” “가능한 일이야,” 아킬레스가
- [철학적 직관: ‘선험적’ 정당화란 무엇인가? - Bruce Russell](https://doingphilosophy.kr/philosophical-intuition-just-what-is-a-priori-justification/) - 등이 아프다는 믿음이나 앞에 컴퓨터가 있다는 믿음은 어떻게 정당화되는가? 등의 통증의 경우 내성(introspection)을 통해 정당화된다. 자신의 내면에 주의를 기울여 실제로 그 통증이 있음을 확인하는 것이다. 앞에 있는 컴퓨터는 지각(perception)을 통해 정당화된다. 시각적 감각이 그 정당화를 제공한다. 증언(testimony)과 같은 다른 종류의 정당화 방식도 있다. 우리가 지구가 약 45억 년 되었고 태양 주위를 돈다고 믿는 것은 과학이
- [“나는 생각한다, 그러므로 나는 존재한다”: 지식의 토대에 대한 르네 데카르트의 견해 – Charles Miceli](https://doingphilosophy.kr/descartes-i-think-therefore-i-am/) - 지금 이 글을 읽고 있다면, 당신은 아마 화면이나 종이를 보고 있을 것이다. 생각해 보자. ‘나는 손에 종이를 들고 있다.’, ‘나는 컴퓨터 앞에 있다.’ 또는 각자 상황에 맞는 어떤 생각이든 좋다. 이런 믿음은 확실한가? 이렇게 믿고 있지만 사실은 그 믿음이 거짓일 가능성은 없을까? 착각일 수도 있지 않을까? 르네 데카르트(René Descartes, 1596-1650)는 그럴 수 있다고 주장한다. 이런
- [음모론 – Jared Millson](https://doingphilosophy.kr/conspiracy-theories/) - NASA는 최초의 달 착륙을 조작했다.[1]9/11 테러는 미국 정부가 기획했다.[2]사탄을 숭배하는 소아성애자 집단이 전 세계적인 아동 성매매 조직을 운영하며 도널드 트럼프를 상대로 음모를 꾸미고 있다. 트럼프는 그들과 맞서 싸우고 있다.[3] 이러한 주장들은 모두 "음모론"이라고 비난받아왔다.[4] 하지만 음모론이란 무엇일까? 음모론을 받아들여야 할 수도 있을까? 만약 그렇다면, 언제 받아들여야 할까? 이 에세이는 이러한 질문들에 대한 기초적인 대답들을 제시한다.[5]
- [도덕적 증언 - Annaleigh Curtis](https://doingphilosophy.kr/moral-testimony/) - 우리는 종종 서로를 신뢰하며 세상에 대한 정보를 주고받는다. “날씨가 어때요?” “여기 국수가 맛있나요?” “차 없이 시내에 가는 가장 좋은 방법은 무엇인가요?” 우리는 일상적으로 이런 종류의 질문을 하고 친구, 지인, 심지어 낯선 사람의 대답에 의존한다. 이 에세이에서는 도덕적인 질문에 대해서도 똑같이 할 수 있는지 살펴볼 것이다. 친구나 낯선 사람이 '다른 사람의 감정을 배려하기 위한 거짓말은 도덕적으로
- [의견 불일치의 인식론 - Jonathan Matheson](https://doingphilosophy.kr/the-epistemology-of-disagreement/) - 사람들은 자신의 정치적, 종교적, 윤리적, 철학적 믿음에 대해 깊은 관심을 갖는 경향이 있다. 그러나 당신은 대체로 당신만큼 똑똑하고 정보에 밝으며 열린 마음을 가졌으면서도, 이러한 믿음 중 상당수에 대해 당신과 의견이 다른 사람들을 알고 있을 것이다. 이런 사실을 알게 되었을 때 어떻게 반응해야 할까? 자신의 믿음에 대한 자신감을 잃어야 할까, 아니면 얻어야 할까? 자신의 믿음을 버리고
- [전문성: 전문가란 무엇인가? - Jamie Carlin Watson](https://doingphilosophy.kr/expertise/) - 골프나 테니스 실력을 향상시키고 싶은가? 지역의 "프로"에게 레슨을 받아보라. 원인을 알 수 없는 건강상의 문제가 있는가? 전문가를 만나보라. 지저분한 이혼 소송? 훌륭한 변호사를 고용하라. 간단히 말해, 어려운 질문이나 문제가 있다면 전문가의 도움을 받는 것이 좋다. 전문가들은 개인의 선택에만 도움을 주는 것이 아니다. 그들은 사회 정책과 법을 만들고, 집단적 의사 결정을 하는 데에도 도움을 준다. 과학적
- [인식적 부정의 - Huzeyfe Demirtas](https://doingphilosophy.kr/epistemic-injustice/) - 배심원단이 흑인은 많은 경우 신뢰할 수 없다고 믿기 때문에 흑인 피고의 증언을 배척한다고 가정해 보자. 또는 이사회의 남성 위원들이 여성은 비이성적인 경우가 너무 많다는 믿음 때문에 여성 동료의 제안을 거부한다고 가정해 보자. 또한 여성의 산후 우울증(pospartum derpression)을 의사가 단순한 “감정 기복”(baby blues)이라고 일축하는 경우를 상상해 보라.[1] 위의 세 사람은 모두 현대 영국 철학자 미란다 프리커(Miranda
- [제 말을 믿으세요: 증언에 대하여 - Spencer Case](https://doingphilosophy.kr/on-testimony/) - 두 사람의 삶을 생각해 봅시다. 헬렌 켈러(Helen Keller)는 태어날 때부터 시각장애와 청각장애가 있었지만, 글을 읽을 수 있었기 때문에 작가이자 활동가로서 성공할 수 있었습니다. 반면, 1719년 독일 하노버 근처에서 발견된 야생 소년 피터(Peter the Wild Boy)는 시각과 청각은 있었지만 언어를 알지 못했습니다. 그는 자신이 태어난 그대로의 순수한 상태로 세상을 떠났습니다. "인간적 기교, 특히 인간이 공유하는 언어라는
- [신의 존재에 대한 불가지론 - Sylwia Wilczewska](https://doingphilosophy.kr/agnosticism-about-gods-existence/) - 종교철학의 주요 논쟁 중 하나는 신이 존재한다고 믿는 유신론자(theist)와 신이 존재하지 않는다고 믿는 무신론자(atheist) 사이의 논쟁이다.[1] 그러나 신의 존재 여부에 관심을 가진 모든 사람이 유신론자이거나 무신론자인 것은 아니다. 1860년대에 토마스 헨리 헉슬리(Thomas Henry Huxley)가 만든 "불가지론"(agnosticism)이라는 용어는 이 두 진영에 속하지 않는 일부 사람들의 견해를 가리킨다. 1. 불가지론이란 무엇인가? 어떤 문제에 대해 판단을 유보(suspend)할 때,
- [충분한 증거 없이 믿는 것은 잘못인가? W.K. 클리포드의 "믿음의 윤리학" - Spencer Case](https://doingphilosophy.kr/ethics-of-belief/) - 우리는 때로 누군가와의 논쟁을 멈추기 위해 이렇게 말합니다: "당신은 당신의 의견을 가질 권리가 있습니다." 하지만 정말 그럴까요? 우리가 믿고 싶은 것은 무엇이든 믿어도 될까요? 영국의 수학자이자 철학자인 W.K. 클리포드(W.K. Clifford, 1845-1879)는 그의 에세이 "믿음의 윤리학"(The Ethics of Belief)에서 그 대답은 "아니오"라고 주장합니다. 그는 "불충분한 증거를 근거로 무엇이든 믿는 것은 언제 어디서나, 누구에게나 잘못"이라고 주장합니다.[1] 클리포드가
- [비판적 사고: 비판적으로 사고한다는 것은 무엇일까? - Carolina Flores](https://doingphilosophy.kr/critical-thinking/) - 우리는 종종 사람들에게 비판적으로 사고하라고 촉구한다. 이것이 정말로 의미하는 것은 무엇일까? 어떻게 하면 비판적으로 사고할 수 있을까? 이 글에서는 비판적 사고를 한다는 것이 무엇인지에 대한 일반적인 설명을 제시하고, 비판적 사고에 대한 전통적인 접근 방식과 최근의 접근 방식을 간략하게 설명한다. 1. 비판적 사고란 무엇인가? 일반적으로 비판적 사고란 좋은 이유에 근거해서 자신의 믿음을 형성하고 개선하기 위해 신중한
- [논증: 왜 그것을 믿는가? - Thomas Metcalf](https://doingphilosophy.kr/arguments/) - 누군가가 어떤 문제에 대해 자신이 믿는 바를 말하고, 그것을 왜 믿는지 이유를 제시한다면, 그는 논증을 하는 것이다.[1] 논증이란 어떤 서술문("결론")을 뒷받침하기 위해 제시된 서술문 또는 이유("전제")들의 집합이다.[2] 사람들은 매일 온갖 종류의 문제에 대해 논증을 하기도 하고 논증을 마주치기도 한다.[3] 이 글에서는 논증이란 무엇인지, 그리고 논증이 어떻게 좋거나 나쁠 수 있는지 소개한다. 1. 논증의 구성 요소:
- [게티어 문제와 지식의 정의 - Andrew Chapman](https://doingphilosophy.kr/the-gettier-problem/) - 1. 지식에 대한 전통적 분석 지식이란 무엇인가?[1] 많은 철학자들은 지식의 개념을 명확히 이해하기 위해서는 지식 개념에 대한 분석이 필요하다고 보았다. 이런 개념 분석은 해당 개념의 모든 구성요소를 제시하고 각각을 설명하는 작업이다. 이때 개념의 개별 구성요소들은 분석 대상 개념을 구성하는 데 있어 각각이 필요조건이면서(individually necessary)(즉, 각각이 반드시 필요하며) 모두 합쳐지면 충분조건이 된다(jointly sufficient)(즉, 모두 합쳐지면
- [콩도르세의 배심원 정리와 민주주의 - Wes Siscoe](https://doingphilosophy.kr/condorcets-jury-theorem/) - 배심원 다수의 결정으로 피고인이 유죄라고 (또는 무죄라고) 평결을 내린 상황을 가정해 보자.[역주1] 그들이 올바른 평결에 도달했을 가능성은 얼마나 될까? 프랑스 철학자 콩도르세(Marquis de Condorcet, 1743-1794)는 이 문제에 대해 수학적으로 정확한 답을 얻을 수 있음을 보여 주었다. 이것은 “콩도르세의 배심원 정리”(Condorcet Jury Theorem)로 알려져 있다.[1] 그러나 콩도르세의 정리는 단지 배심원에 관한 것만은 아니다. 이것은 집단적 의사
- [페미니즘 제3부: 지배 접근법 - Chelsea Haramia](https://doingphilosophy.kr/feminism-part-3-the-dominance-approach/) - 편집자 주: 이 에세이는 철학적 페미니즘을 주제로 한 3부작 시리즈의 마지막 글입니다. 페미니즘에 대한 동일성 접근법(the Sameness Approach)과 차이 접근법(the Difference Approach)을 다룬 처음 두 글은 애널리 커티스(Annaleigh Curtis)가, 지배 접근법(the Dominance Approach)을 다룬 세 번째 글은 첼시 하라미아(Chelsea Haramia)가 작성했습니다. 첫 번째 글은 여기에서(번역본은 여기에서), 두 번째 글은 여기에서(번역본은 여기에서) 보실 수 있습니다. 여성에
- [페미니즘 제2부: 차이 접근법 - Annaleigh Curtis](https://doingphilosophy.kr/feminism-part-2-the-difference-approach/) - 편집자 주: 이 에세이는 철학적 페미니즘을 주제로 한 3부작 시리즈의 두 번째 글입니다. 페미니즘에 대한 동일성 접근법(the Sameness Approach)과 차이 접근법(the Difference Approach)을 다룬 처음 두 글은 애널리 커티스(Annaleigh Curtis)가, 지배 접근법(the Dominance Approach)을 다룬 세 번째 글은 첼시 하라미아(Chelsea Haramia)가 작성했습니다. 첫 번째 글은 여기에서(번역본은 여기에서), 세 번째 글은 여기에서(번역본은 여기에서) 보실 수 있습니다.
- [페미니즘 제1부: 동일성 접근법 - Annaleigh Curtis](https://doingphilosophy.kr/feminism-part-1-the-sameness-approach/) - 편집자 주: 이 에세이는 철학적 페미니즘을 주제로 한 3부작 시리즈의 첫 번째 글입니다. 페미니즘에 대한 동일성 접근법(the Sameness Approach)과 차이 접근법(the Difference Approach)에 대한 처음 두 글은 애널리 커티스(Annaleigh Curtis)가, 지배 접근법(the Dominance Approach)에 대한 세 번째 글은 첼시 하라미아(Chelsea Haramia)가 작성했습니다. 두 번째 글은 여기에(번역본은 여기에), 세 번째 글은 여기에(번역본은 여기에) 있습니다. 페미니즘에 대한 학술적,
- [카뮈의 부조리론: 시지프 신화 - Erik Van Aken](https://doingphilosophy.kr/camus-on-the-absurd-the-myth-of-sisyphus/) - “참으로 진지한 철학적 문제는 오직 하나뿐이다. 그것은 바로 자살이다. 삶이 살 만한 가치가 있는지 없는지를 판단하는 것이야말로 철학의 근본 문제에 답하는 것이다.” - 알베르 카뮈(Albert Camus) "나는 자살해야 하는가?"가 철학에서 가장 중요한 질문이라고 말한다면 장난처럼 들릴 수도 있을 것이다. 그러나 자살에 대한 이 질문은 카뮈가 본질적인 인간의 문제라고 여겼던 것, 즉 우리의 삶이 전적으로 부조리하다(absurd)는
- [언론의 자유 - Mark Satta](https://doingphilosophy.kr/free-speech/) - 정부를 비판하고 싶은가? 국기를 태워 버리고 싶은가? "징병제 XX"(f**k the draft)라고 적힌 티셔츠를 입고 싶은가? 언론의 자유(freedom of speech) 덕분에 많은 곳에서 이런 일들을 할 수 있다.[1] 하지만 언론의 자유란 정확히 무엇인가? 그것은 우리가 무엇을 말할 수 있도록 해주는가? 이 글은 이러한 질문들에 대한 몇 가지 영향력 있는 답변들을 살펴볼 것이다. 1. 사적 행위자가 아닌
- [메리 아스텔의 "여성들에게 보내는 진지한 제안"(1694) - Simone Webb](https://doingphilosophy.kr/mary-astells-a-serious-proposal-to-the-ladies-1694/) - 메리 울스턴크래프트(Mary Wollstonecraft, 1759-1797)는 "최초의 페미니스트"로 대중의 머릿속에 자리 잡았지만, 울스턴크래프트의 『여성의 권리 옹호』(A Vindication of the Rights of Woman, 1792)보다 거의 한 세기 전에 여성이 종속된 상황을 체계적으로 분석하고 여성 교육을 촉구한 철학자가 또 한 명 있었다. 메리 아스텔(Mary Astell, 1666-1731)의 『여성들의 진정한 최고의 이익 증진을 위하여, 그녀의 성을 사랑하는 사람이 쓴, 여성들에게 보내는
- [윤리학과 투표의 예상 결과 - Thomas Metcalf](https://doingphilosophy.kr/ethics-and-the-expected-consequences-of-voting/) - 일반적으로 당신의 한 표가 공직 선거의 결과를 바꿀 가능성은 거의 없다.[1] 한 표가 결과를 바꾸려면 다른 수천 또는 수백만 표가 동수로 나뉘어야 하는데, 그럴 가능성은 극히 낮기 때문이다.[2] 이를 고려하더라도, 당신에게는 여전히 투표해야 할 도덕적 의무가 있을까? 투표 결과가—어쩌다 보니—실제로 당신의 한 표 때문에 달라진다면 발생할 수 있는 일들 때문에? 당신의 표가 그런 변화를 만들지
- [17세기에 여성혐오를 고발한 한 여성 철학자 - Allauren Samantha Forbes](https://doingphilosophy.kr/a-woman-philosopher-calls-out-misogyny-in-the-17th-century/) - 영국의 철학자 메리 아스텔(Mary Astell, 1666~1731)은 시대를 앞서간 여성이었습니다. 그녀는 지식과 설명의 사회적 차원에 대한 발견—어떤 사람들은 이러한 발견이 21세기가 되어서야 이루어졌다고 생각하기도 합니다—을 예견했습니다. 또한 그녀는 나쁜 사회적 조건으로 인해 발생하고, 우리가 자신을 생각하는 방식을 근본적으로 훼손하는 일종의 인식적—즉 지식 또는 사고와 관련된—부정의(epistemic injustice)의 존재를 드러냈습니다. 아스텔은 자신이 밝혀낸 바로 그 열악한 조건에 처해
- [철학 텍스트를 읽는 법 - 1000-Word Philosophy](https://doingphilosophy.kr/reading-philosophy/) - 책, 에세이, 대화 등 어떤 형식으로든 철학을 읽는 것은 시간이 걸리는 일이다. 철학은 편안하게 앉아서 수동적으로 받아들일 수 있는 분야가 아니다.[1] 바로 이해되지 않는 생각이나 주장이 있을 수 있다. 하지만 이것은 완전히 정상적인 일이다. 다른 어떤 주제들보다도 철학은 텍스트의 의미를 이해하기 위해 적극적으로 노력해야 하는 분야이다. 실제로, 이것은 읽기 전에 어떤 방해 요소도 없이 편안하게
- [분배 정의: 재화는 어떻게 분배되어야 하는가? - Dick Timmer & Tim Meijers](https://doingphilosophy.kr/distributive-justice/) - 우리가 이 글을 쓰는 지금, 아마존 CEO 제프 베조스의 자산은 1,880억 달러에 달한다.[1] 이것은 어제보다 약 10억 달러 증가한 금액이다. 그리고 10억 달러는 예수가 죽은 이래로 매일 1,000달러씩을 벌었다 해도 가질 수 없는 금액이다. 한편, 전 세계 수억 명의 사람들은 극심한 빈곤 속에 살고 있다.[2] 또한, 많은 사람들에게 극심한 빈곤이란 의료비 지출이나 농작물 수확량 감소
- [윤리와 절대 빈곤: 피터 싱어와 효율적 이타주의 - Brandon Boesch](https://doingphilosophy.kr/ethics-and-absolute-poverty/) - 얕은 연못 옆을 지나가다가 어린아이가 물에 빠진 것을 보았다고 상상해 보라. 옷이 더러워지더라도 그 아이를 구해야 할 도덕적 의무가 있을까? 그런 것 같다. 이제 수많은 사람들이 절대 빈곤, 즉 기본적인 생활 수준을 유지할 수 없는 상황으로 인해 고통받고 죽어가고 있다는 사실을 생각해 보라. 2017년에는 7억 명이 넘는 사람들이 하루 1.90달러 미만의 비용으로 생활했고,[1] 8억 명이
- [철학 에세이 쓰는 법 - 1000-Word Philosophy](https://doingphilosophy.kr/writing-essays/) - 신은 존재한다거나, 낙태는 도덕적으로 허용된다거나, 우리에게는 자유 의지가 있다는 등의 철학적 논제를 다른 사람에게 설득하기 원한다면, 철학 에세이를 작성하는 것이 하나의 방법이 될 수 있다.[1][2] 철학 에세이는 다른 여러 분야의 에세이와 다르지만, 계획과 연습을 통해 누구나 좋은 철학 에세이를 쓸 수 있다. 이 글은 그를 위한 몇 가지 기본적인 지침을 제공한다.[3] 1. 계획 세우기 일반적으로
- ["도덕적으로 결함 있는 역사적인 철학자와 철학에 대응하기"의 부록](https://doingphilosophy.kr/appendix-to-responding-to-morally-flawed-historical-philosophers-and-philosophies/) - "도덕적으로 결함 있는 역사적인 철학자와 철학에 대응하기"의 부록 아리스토텔레스는 『정치학』(The Politics)에서 분명하게 말합니다. "남성과 여성의 관계는 자연적으로 우월한 자와 열등한 자, 지배하는 자와 피지배자의 관계이다. 이 일반 원칙은 마찬가지로 모든 인간에게 일반적으로 적용되어야 한다."(1254b14)[1] 신시아 프리랜드(Cynthia Freeland)는 아리스토텔레스의 여성혐오에 대해 자세히 논합니다. 아리스토텔레스는 남성의 용기는 명령하는 데 있고 여성의 용기는 복종하는 데 있다고 말하며, '여성이
- [도덕적으로 결함 있는 역사적인 철학자와 철학에 대응하기 - Victor Fabian Abundez-Guerra & Nathan Nobis](https://doingphilosophy.kr/flawed-philosophers/) - 역사적으로 영향력 있는 철학자들 중 많은 이들은 심각하게 잘못된 도덕관을 가졌거나 매우 잘못된 행동을 했습니다. 아리스토텔레스는 여성을 "기형적인 남성"이라고 생각했고, 어떤 사람들은 "본성적으로" 노예라고 생각했습니다. 데카르트는 인간이 아닌 동물에 대해 불편한 견해를 가졌습니다. 흄과 칸트는 인종 차별주의자였습니다. 헤겔은 아프리카인을 폄하했습니다. 니체는 아픈 사람들을 경멸했습니다. 밀은 식민주의를 용인했습니다. 파농은 동성애 혐오자였습니다. 프레게는 반유대주의자였고 하이데거는 나치였습니다. 쇼펜하우어는
- [삶의 방식으로서의 철학 - Christine Darr](https://doingphilosophy.kr/philosophy-as-a-way-of-life/) - 만약 여러분이 철학 사상을 배우고 그것을 일상생활에 적용하려고 노력해 본 적이 있다면, ‘삶의 방식으로서의 철학’(philosophy as a way of life, PWOL)이라고 불리는 접근 방식에 흥미를 느낄 수 있을 것입니다. PWOL은 개념 또는 논증을 분석하거나 세계에 대한 이론을 구성하는 것 대신, 철학적으로 살아가는 실천을 강조하는 접근 방식을 취합니다. 여기에는 우리 자신과 세계에 대한 비판적 성찰(critical reflection)뿐
- [민주주의는 시민들에게 너무 적은 것을 요구할 때 실패한다 - Stephen Cave](https://doingphilosophy.kr/democracies-fail-when-they-ask-too-little-of-their-citizens/) - “결국 그도 다른 정치인들과 똑같았어.” 이것은 [2015년 그리스 재정위기 당시] 좌파 성향의 알렉시스 치프라스(Alexis Tsipras) 총리가 자신이 그토록 격렬히 반대했던 구제금융 합의서에 서명한 직후 아테네에서 내가 계속 들었던 불평이었다. 실제로는 그가 다른 정치인들과 같았다기보다는, 다른 그리스 정치인들과 동일한 현실적 어려움에 직면했다고 보는 것이 맞다. 무너지는 경제, 타협의 여지가 없는 채권자들, 좌절감에 빠진 다른 지도자들…. 이런
- [‘그릿’(grit)을 가르치는 것은 아이들에게 해롭고, 민주주의에도 해롭다](https://doingphilosophy.kr/teaching-grit-is-bad-for-children-and-bad-for-democracy/) - 그릿 담론에 따르면, 미국의 아이들은 게으르고, 특권의식에 젖어 있으며, 글로벌 경제에서 경쟁할 준비가 되어 있지 않다. 학교는 사회정서적 기술(socio-emotional skills) 교육을 소홀히 하여 이 문제를 악화시켰다. 따라서 이를 해결하기 위해서는 학교에서 미국 아이들에게 대학과 직장에서 성공하는 데 필요한 성향을 길러 주어야 한다. 이러한 주장을 하는 이들에 따르면, 정치인, 정책 입안자, 기업 경영진, 학부모들은 모두 아이들에게
- [강력한 지도자라는 신화에서 벗어나야 한다 - Archie Brown](https://doingphilosophy.kr/we-must-stop-worshipping-the-false-god-of-the-strong-leader/) - 정치인들은 상대 진영의 지도자를 약한 인물로 보이게 하려고 많은 노력을 기울인다. 이런 공격이 대중에게 반향을 일으킨다고 믿기 때문이다. 강력한 지도자가 필요하다는 생각은 권위주의 체제뿐 아니라 민주주의 국가에도 널리 퍼져 있다. 여기서 말하는 ‘강력한 지도자’란 대개 권력을 자신에게 집중시키고, 공공정책을 좌지우지하며, 정당 내 의사결정을 장악하고, 정부의 모든 중요한 결정을 직접 내리는 사람을 말한다. 미국 공화당은 버락
- [타인의 혐오스러운 믿음으로부터 스스로를 보호해야 할까? - John Schwenkler](https://doingphilosophy.kr/should-you-shield-yourself-from-others-abhorrent-beliefs/) - 우리가 내리는 많은 선택은 세상을 바라보는 우리의 관점을 변화시킬 잠재력을 가지고 있다. 흔히 이러한 선택은 무언가를 배우거나, 이해를 넓히거나, 사고방식을 개선하는 등, 어떤 종류의 발전을 위한 것일 때가 많다. 하지만 어떤 선택으로 인해 우리의 인지적 관점이 발전이 아닌 퇴보의 방향으로 바뀔 것으로 예상된다면 어떨까? 예를 들어, FX 텔레비전 쇼 (The Americans, 2013~)에 등장하는 엘리자베스와
- [독재자를 몰아내는 데는 시위만으로는 부족하다. 군대도 등을 돌려야 한다. - Jean-Baptiste Gallopin](https://doingphilosophy.kr/protest-is-not-enough-to-topple-a-dictator-the-army-must-also-turn/) - 독재자를 무너뜨리는 데에는 무엇이 필요할까? 망명 생활 중에 레온 트로츠키(Leon Trotsky)는 이 질문을 곱씹으며, 『러시아 혁명사』 (History of the Russian Revolution, 1930)에 다음과 같이 썼다. 모든 혁명의 운명은 어느 시점에 이르렀을 때 군대의 태도 변화에 의해 결정된다. 이는 의심의 여지가 없다. … 따라서 거리와 광장에서, 다리 위에서, 병영 문 앞에서 군인들의 마음을 얻기 위한 끊임없는
- [절대적 사고의 위험성은 절대적으로 명백하다 - Mohammed Al-Mosaiwi](https://doingphilosophy.kr/the-danger-of-absolute-thinking-is-absolutely-clear/) - 당신이 알고 있는 가장 행복하고 심리적으로 건강한 사람을 떠올려 보라. 그들의 사고방식에 대해 무엇을 말할 수 있는가? 그들은 세상을 흑백논리로 보는 독단적인 태도를 가지고 있는가? 자신과 주변 사람들에게 융통성 없이 엄격한 기준을 강요하는가? 스트레스나 불행에 직면했을 때 그것을 과대해석하고 집착하는 경향이 있는가? 다시 말해, 그들은 절대주의적 사고방식(absolutist thinking style)을 가지고 있는가? ‘절대주의’(absolutism)는 중요성이나 가능성 면에서
- [분노는 일시적인 광기다: 스토아 철학자들은 이를 다스리는 법을 알고 있었다 - Massimo Pigliucci](https://doingphilosophy.kr/anger-is-temporary-madness-heres-how-to-avoid-the-triggers/) - 사람들은 온갖 이유로 분노한다. 사소한 이유(고속도로에서 누군가가 갑자기 내 차 앞으로 끼어들었다)부터 매우 심각한 이유(시리아에서 사람들이 계속 죽어가는데도 아무도 이에 대해 조치를 취하지 않는다)까지 다양하다. 하지만 대부분의 경우 분노는 사소한 이유에서 비롯된다. 이러한 이유로 미국심리학회(the American Psychological Association)는 웹사이트에 분노 관리에 관한 페이지를 따로 마련해 두고 있다. 흥미롭게도 이 페이지의 내용은 기원후 1세기에 스토아 철학자
- [철학은 치료인가, 아니면 단지 진리 탐구일 뿐인가? - Nigel Warburton, Jules Evans](https://doingphilosophy.kr/is-philosophy-therapy-or-is-it-simply-a-search-for-truth/) - 나이젤 워버턴(Nigel Warburton): 최근 스토아 철학을 다시 부활시키려는 움직임이 활발한데, 특히 그 치료적 측면에 대한 관심이 많아지고 있어요. 저는 이에 대해 회의적입니다. 제 생각에 철학은 주로 이해하려는 시도이며, 그런 점에서 탐구 활동이기 때문입니다. 사물의 실상을 발견하는 것이 심리적으로 우리에게 도움이 되리라는 보장은 없습니다. 오히려 상황을 훨씬 더 나쁘게 만들 수도 있죠. 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)가 지적했듯이
- [마르쿠스 아우렐리우스는 내가 슬픔을 견디고 삶을 다시 세우도록 도움을 주었다. - Jamie Lombardi](https://doingphilosophy.kr/marcus-aurelius-helped-me-survive-grief-and-rebuild-my-life/) - 어린 시절과 청소년기에 책은 나를 절망에서 구해 주었다. 이것은 나에게 문화가 최고의 가치라는 확신을 심어주었다. 시몬 드 보부아르(Simone de Beauvoir), 『부서진 여자』(The Woman Destroyed, 1967) 스토아주의자(Stoic)가 된다는 것은 불굴의 정신을 가지고 격렬한 감정의 파도에서 벗어나는 것이라고 오해되곤 한다. 스토아주의(Stoicism)에 대한 이런 해석이 놓치고 있는 것은, 우리가 감정을 우리의 안내자로 생각하는 법을 배울 수 있다면 심지어
- [행복해지기 위해서는 당신이 통제할 수 있는 것에 집중하라 - Massimo Pigliucci](https://doingphilosophy.kr/to-be-happier-focus-on-whats-within-your-control/) - 주님, 저에게 바꿀 수 없는 것들을 받아들일 평온함을, 바꿀 수 있는 것들을 바꿀 용기를, 그리고 그 둘을 구별하는 지혜를 주소서. 이것은 원래 1934년경 미국의 신학자 라인홀드 니버(Reinhold Niebuhr)가 작성한 평온을 비는 기도(the Serenity Prayer)로, 익명의 알코올 중독자들 모임(Alcoholics Anonymous) 및 그와 유사한 단체에서 많이 사용하는 기도문이다. 이는 단지 중독에서 회복하는 과정에 있어 핵심적인 단계일 뿐만
- [철학은 부조리한가? 그것을 제대로 하고 있을 때에만 그렇다 - Helena de Bresis](https://doingphilosophy.kr/is-philosophy-absurd-only-when-youre-doing-it-right/) - 지난 학기 ‘삶의 의미’ 세미나를 진행하던 중에, 나는 문득 내가 강의실 동쪽 끝 창가 자리에 누워 있다는 사실에 대해 생각했다. 몇 달 후 척추 수술을 할 예정이었고, 앉거나 서는 것이 힘들었다. 나에게는 휴식이 필요했다. “낭만주의자들,” 나는 머리 밑의 베개를 조정하면서 말을 이어갔다. “‘진정성 있게’ 사는 것이 그 자체로 목적이라고 처음 주장한 것은 바로 그들이었습니다. 어떤
- [표현의 자유 논쟁은 단순히 ‘자유주의자’와 ‘급진주의자’ 사이의 대립이 아니다 - Eric Heinze](https://doingphilosophy.kr/free-speech-debates-are-more-than-radicals-vs-liberals/) - 콘라드 랜딘(Conrad Landin)은 2013년 《가디언》(The Guardian)에 이렇게 썼다. “누군가 편견, 인종차별 또는 강간과 같은 사회적 해악을 정당화할 위험이 있는 연사를 초청하는 것의 무신경함을 지적할 때마다 항상 같은 방어 논리가 제시된다. 바로 표현의 자유라는 것이다.” 언론인이자 활동가인 랜딘은 프랑스의 극우파 정치인 마린 르펜(Marine Le Pen)이 케임브리지 대학 토론 모임에서 연설하도록 한 논란이 많았던 초청에 반대하고 있었다.
- [진실되고 설득력 있는 것을 거짓되고 유해한 것과 분리하기 - David V Johnson](https://doingphilosophy.kr/how-do-we-pry-apart-the-true-and-compelling-from-the-false-and-toxic/) - 거짓되고 악의적인 발언이 사회 전체를 뒤흔들고 인종차별과 폭력이 급증할 때, 사회에서는 권리로서의 언론의 자유(freedom of speech)와 그것의 역할이 위기에 처하게 된다. 당연하게도 사람들은 그 한계는 무엇인지, 규칙은 어떠해야 하는지 궁금해하기 시작한다. 이것은 복잡한 문제이며, 해결하기 위해서는 문제를 정확히 인식하고 해결책을 제시하는 데에 신중해야 한다. 그렇지 않으면 언론의 자유에 대한 위험이 현실화될 수 있다. 러시아가 자금을
- [캠퍼스 내 공개 발언 금지는 가장 해로운 발언자들에 한해서만 적용되어야 한다. - Monica Richter](https://doingphilosophy.kr/is-it-legitimate-to-ban-speakers-from-college-campuses/) - 대학을 비롯한 여러 곳에서 활동가들이 소위 ‘노 플랫폼’(No-Platform) 논증을 사용하여 그들이 모욕적(offensive)이라고 느끼는 견해를 가진 사람들의 공개 발언 금지를 주장하는 경우가 점점 늘고 있다. 실제로, 이는 일반적으로 '모욕적인’(offensive) 인사들의 초청을 취소하도록 대학 당국에 항의하거나 시위를 벌이는 것을 포함한다. 대서양 양쪽에 많은 사례들이 있다. 미국에서는 학생들이 노-플랫포밍을 통해 콘돌리자 라이스(Condoleezza Rice), 아얀 히르시 알리(Ayaan Hirsi Ali),
- [위대한 철학은 본성상 어렵고 불명료한가? - Keith Frankish](https://doingphilosophy.kr/is-great-philosophy-by-its-nature-difficult-and-obscure/) - 위대한 철학은 항상 쉽지만은 않다. 일부 철학자들—칸트, 헤겔, 하이데거—은 거의 악의적으로 보일 정도로 불명료하게 글을 쓴다. 다른 이들—키르케고르, 니체, 비트겐슈타인—은 아포리즘(격언) 형식을 취한다. 현대 분석 철학자들은 논증을 매우 압축적인 형태로 제시하여 독자에게 큰 부담을 지우기도 한다. 따라서, 철학자들이 그들의 선배들의 작업을 해석할 여지는 충분하다. 이러한 해석이 그 자체로 고전이 될 수도 있다. 모든 철학자들이 불명료하게
- [직장 내 개소리와 싸우는 방법 (그리고 직업과 존엄성을 지키기) - André Spicer](https://doingphilosophy.kr/how-to-fight-work-bullshit-and-keep-your-job-and-your-dignity/) - 컨퍼런스 호텔에서 길을 잃고 헤매다 겨우 '창의성 워크숍' 장소를 찾았다. 다른 사람들에게 합류하여 책상다리를 하고 바닥에 앉았다. 곧, 나이 든 히피 한 명이 일어서서 이렇게 말했다. "방 안을 돌아다니며 자기소개를 하세요. 하지만 말은 하지 마세요." 몇 분 동안 사람들이 미친 듯한 몸짓을 한 후, 히피가 우리를 멈추게 했다. "이제 만다라를 하나씩 가져가세요." 이렇게 말하며 그는
- [개소리가 웃어넘길 문제가 아닌 이유 - Gordon Pennycook](https://doingphilosophy.kr/why-bullshit-is-no-laughing-matter/) - 우리는 정보의 시대에 살고 있으며, 이는 곧 우리가 허위 정보의 시대에 살고 있다는 의미이기도 하다. 실제로 당신은 1,000년 전 평범한 사람이 평생 접했을 개소리(bullshit)보다 이번 한 주 동안 더 많은 개소리를 접했을 가능성이 크다. 계몽주의 시대 이전에 출판된 모든 학술 저작물의 모든 단어를 다 합쳐도 21세기에 인터넷에서 개소리를 퍼뜨리는 데 사용된 단어 수에 비하면 그
- [특별하다고 느끼고 싶은가? 파충류 인간을 믿으라 - Roland Imhoff](https://doingphilosophy.kr/want-to-feel-unique-believe-in-the-reptile-people/) - 인터넷은 거칠고 자극적인 암시로 가득 차 있다. 우연처럼 보이는 사건들은 실제로는 우연이 아니다. 소수의 힘 있는 사람들이 어떤 결과를 가져오기 위해 음모를 꾸미고 있으며, 대개 그 목적은 어둠 속 배후 조종자들의 이익을 위한 것이다. 칼 포퍼(Karl Popper)가 『추측과 논박』(Conjectures and Refutations, 1963)에서 지적했듯이, 어떤 이들은 자신이 싫어하는 모든 것을 소수의 영향력 있는 '다른 이들'의 의도적인
- [정보화 시대와의 작별: 이제는 평판의 시대다 - Gloria Origgi](https://doingphilosophy.kr/say-goodbye-to-the-information-age-its-all-about-reputation-now/) - 오늘날의 고도로 발전된 초연결(hyper-connected) 자유 민주주의 사회에서 매우 중요한 역할을 하지만 간과되고 있는 지식의 역설이 있다. 바로 유통되는 정보의 양이 많을수록, 이를 평가하기 위해 소위 평판이라는 수단에 더 많이 의존하게 된다는 것이다. 이것이 역설적인 이유는 오늘날 정보와 지식에 대한 접근성이 크게 높아졌음에도, 그것이 우리에게 더 큰 힘을 주거나 인지적으로 더 자율적인 존재가 되게 하지는 않기
- [사실에 대한 깊은 의견 불일치에는 합의점이 없다 - Klemens Kappel](https://doingphilosophy.kr/no-middle-ground-for-deep-disagreements-about-facts/) - 단순한 의견 불일치 상황에서 우리가 어떻게 대응해야 할지를 생각해보자. 프랭크(Frank)는 정원에서 새 한 마리를 보고 그것이 핀치라고 믿는다. 옆에 서 있는 기타(Gita)도 같은 새를 보지만, 그녀는 그것이 참새라고 확신한다. 프랭크와 기타에게 어떤 반응을 기대해야 할까? 만약 프랭크가 "글쎄, 내가 본 것은 핀치였으니 네가 틀렸겠지."라고 말한다면, 이것은 비이성적으로 고집스러운 것이고 짜증 나는 반응일 것이다 (물론 기타가
- [버트런드 러셀이 말하는 철학의 가치 - Nathan Nobis](https://doingphilosophy.kr/bertrand-russell-on-value-of-philosophy/) - 버트런드 러셀(Bertrand Russell)이 1912년에 내놓은 유명한 저서 『철학의 문제들』(The Problems of Philosophy)의 마지막 장은 "철학의 가치"에 대해 다루고 있습니다. 그는 다음 문단으로 이 장의 결론을 내립니다: 이제 철학의 가치에 대한 우리의 논의를 요약해 보자. 철학을 연구하는 것은 질문에 대한 어떤 확정적인 답을 얻기 위함이 아니다. 원칙적으로 어떤 확정적인 답도 진리임을 알 수 없기 때문이다. 철학은
- [철학의 가치 - Bertrand Russell](https://doingphilosophy.kr/the-value-of-philosophy-bertrand-russell/) - 이제 철학의 문제들에 대한 간략하고 매우 불완전한 개관을 마칠 때가 되었으니, 결론적으로 철학의 가치는 무엇이며 왜 철학이 연구되어야 하는지 생각해보는 것이 좋을 것이다. 과학이나 실용적인 것들의 영향으로 많은 사람들이 철학이 무해하지만 쓸모없는 사소한 문제들에 대한 골치 아픈 구별, 지식이 불가능한 문제들에 대한 논쟁에 지나지 않는 것 아닌지 의심하는 경향이 있다는 사실을 고려한다면, 이 질문을 생각해보는
- [철학자가 되는 것에 특별히 전문적인 것이 있을까? - David Egan](https://doingphilosophy.kr/expert-about-being-a-philosopher/) - 대학 밖에서 사람들에게 제가 철학 분야에서 일을 한다고 말하면 대화가 중단될 수 있습니다. '그게 무슨 쓸모가 있느냐'는 당혹스럽지만 악의 없는 질문을 받은 적도 셀 수 없을 만큼 많습니다. 친절하고 똑똑하고 유능해 보이는데, 왜 부자가 되지도 못하고 눈에 띄는 방식으로 세상을 더 나은 곳으로 만들지도 못하는 일을 하느냐는 것이죠. 이런 종류의 당혹감은 일반적으로 인문학 분야의 종사자들을
- [왜 그것을 믿는가? 믿음에 대한 진단 - Miriam Schoenfield](https://doingphilosophy.kr/why-do-you-believe-what-you-do-run-some-diagnostics-on-it/) - 우리의 세계관에서 근본적인 역할을 하는 믿음 중 많은 것들은 대체로 우리가 깊게 몸담아 온 공동체의 결과물입니다. 종교적인 부모는 종교적인 자녀를 낳는 경향이 있고, 진보적인 교육 기관은 진보적인 졸업생을 배출하는 경향이 있으며, 파란색 주는 대부분 파란색을, 빨간색 주는 대부분 빨간색을 유지하는 경향이 있습니다. 물론 어떤 사람들은 자신의 탁월한 지성으로 잘못된 추론을 꿰뚫어 보고 편견을 알아차리며, 그
- [증거 없이 믿는 것은 언제나 도덕적으로 잘못된 것입니다. - Francisco Mejia Uribeis](https://doingphilosophy.kr/believing-without-evidence-is-always-morally-wrong/) - 당신은 아마도 윌리엄 킹던 클리포드(William Kingdon Clifford)에 대해 들어본 적이 없을 것입니다. 그는 위대한 철학자들의 판테온에 들지는 못했지만 — 아마도 33세에 짧은 생을 마감했기 때문일 것입니다 — 저는 상호 연결된 AI 주도의 디지털 시대에 이보다 더 의미 있는 사상을 가진 사람을 떠올릴 수 없습니다. 지금 우리가 가장 유명한 철학 작품이 거의 150년 전의 에세이인 빅토리아
- [클리포드의 믿음의 윤리학은 이 부정주의 시대에 우리에게 필요한 증거주의입니다. - Helen De Cruz](https://doingphilosophy.kr/ethics-of-belief-helen-de-cruz/) - 윌리엄 클리포드(William Clifford, 1845~1879)는 낮에는 수학자였고 밤에는 철학 저술을 했습니다(슬프게도 그는 33세에 사망했는데, 당시 의사들은 그것이 과로 때문이었다고 믿었습니다). 그는 기하학적 대수학(geometric algebra)에 기여했으며, 아인슈타인의 일반 상대성 이론을 예견하고, 비유클리드 기하 공간으로서 타원 공간 기하학(elliptic space geometry)을 정교화한 것으로 알려져 있습니다. 철학자들 사이에서는 윌리엄 클리포드는 주로 그의 에세이 “믿음의 윤리학”("The Ethics of Beliefs", The Contemporary
- [믿음의 윤리학: 잘못 믿는 것은 트럼프 지지자들만이 아닙니다. 그것은 우리 모두의 문제입니다. - Nathan Nobis](https://doingphilosophy.kr/ethics-of-belief-nathan-nobis/) - 트럼프 대통령 재임기의 혼란이 진정되어 가는 지금, 우리는 그간의 여러 문제들에 대해 반성해 볼 필요가 있습니다. 가장 근본적인 문제들 중 하나는 이것이었습니다: 적절한 증거 없이 믿는 것. 지난 4년간의 많은 측면이 이러한 문제를 드러냈지만, 우리는 트럼프가 선거 결과를 거듭 부정하는 모습에서 이를 가장 생생하게 목격했습니다. 이러한 부정은 트럼프 지지자들의 전례 없는 폭동과 국회의사당 공격으로 극에
- [당신이 원하는 것을 마음대로 믿을 권리는 없다 - Daniel DeNicolais](https://doingphilosophy.kr/you-dont-have-a-right-to-believe-whatever-you-want-to/) - 우리에게는 믿고 싶은 것은 무엇이든 믿을 권리가 있는가? 종종 증거와 가중되는 여론으로 궁지에 몰린 사람들이 무지를 고집하기 위한 최후의 수단으로서 이 권리를 주장한다: '나는 누가 뭐라고 하든 기후 변화가 사기라고 믿는다. 나는 그것을 믿을 권리가 있다!' 하지만 정말로 그런 권리가 있는가? 우리는 특정한 것들에 대한 알 권리를 인정한다. 나는 내 고용 조건, 내 질병에 대한
- [진리의 트리아지: 전문가의 의견을 맹목적으로 받아들이지 말라 - Julian Baggini](https://doingphilosophy.kr/the-triage-of-truth/) - 지식에 대한 갈증은 인류의 가장 고귀한 욕구 중 하나이다. 그러나 그 갈증을 채우려는 욕망은 때때로 우리가 진리로 위장한 거짓을 받아들이게 만든다. 이른바 정보화 시대(Information Age)는 너무 자주 허위 정보의 시대(Misinformation Age)이다. 우리는 모르는 것이 너무 많으므로 전문가를 무시하는 것은 스스로의 역량을 넘어서는 일이 될 것이다. 그러나 전문가라고 주장하는 모든 사람이 실제로 전문가인 것은 아니기에, 우리
- [노-플랫포밍이 때때로 정당화될 수 있는 이유 - Neil Levy](https://doingphilosophy.kr/why-no-platforming-is-sometimes-a-justifiable-position/) - 노-플랫포밍(no-platforming)에 대한 논의는 종종 언론의 자유(free speech) 지지자들, 즉 나쁜 발언에 대한 유일하게 적절한 대응은 더 많은 발언이라고 생각하는 사람들과 발언이 해로울 수 있다고 생각하는 사람들 간의 논쟁으로 제시됩니다. 저는 논쟁의 구도를 이렇게 잡는 것은 절반만 옳다고 생각합니다. 열린 발언(open speech)을 옹호하는 사람들은 증거의 중요성을 강조하지만, 그들은 플랫폼 자체가 증거를 제공하는 방식을 간과하고 있습니다. 노-플랫포밍은
- [나의 한 표의 영향력이 거의 없다는 점을 고려할 때, 투표하는 것은 합리적일까? - Julia Maskivker](https://doingphilosophy.kr/given-how-little-effect-you-can-have-is-it-rational-to-vote/) - 너무나 오랫동안, 정치학자들은 투표에 있어 개인의 이해관계와 사회의 이해관계는 조화를 이루지 못한다는 것을 통념으로 받아들여 왔다. 미국의 경제학자 앤서니 다운스(Anthony Downs)는 그의 고전적인 저서 An Economic Theory of Democracy (1957)(한국어 번역본: 『경제 이론으로 본 민주주의』, 후마니타스, 2013.)에서, 자신의 한 표가 선호하는 후보자에게 유리한 쪽으로 결과를 바꿀 가능성이 매우 낮다는 것을 아는 진정으로 합리적인 개인이라면 굳이

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